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            感受性,也許是與表現在確定地形成了的神經系統里,也許表現在某種個體有機部分的再生或整個有機物的繁殖里,等等。

            于意識具有對象性的形式。在這種特定存在的要素中顯現在。。。。。。。。

              羅伯特·賴希認為,美國人和其他富裕工業國在新的世界市場上的競爭力,不再依靠那些稱雄一方的公司或工業,而是依靠其公民在世界經濟中為增添價值而起的新的作用。

            (定在或特定存在)而言,是表象意識的對象。——譯者

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              儒家的中心觀念仁、義,墨子并沒有批評;在《墨子》一書中,他倒是常講到仁、義,常講仁人、義人。不過他用這些名詞所指的,與儒家所指的,還是有些不同。照墨子的意思,仁、義是指兼愛,仁人、義人就是實行這種兼愛的人。兼愛是墨子哲學的中心概念。墨子出于游俠,兼愛正是游俠職業道德的邏輯的延伸。這種道德,就是,在他們的團體內"有福同享,有禍同當"(這是后來的俠客常常說的話)。以這種團體的概念為基礎,墨子極力擴大它,方法是宣揚兼愛學說,即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。《墨子》中有三篇專講兼愛。墨子在其中首先區別他所謂的"兼"與"別"。堅持兼愛的人他名之為"兼士",堅持愛有差別的人他名之為"別士"。"別士之言曰:吾豈能為吾友之身若為吾身,為吾友之親若為吾親",他為他的朋友做的事也就很少很少。兼士則不然,他"必為其友之身若為其身,為其友之親若為其親",他為他的朋友做到他能做的一切。作出了這樣的區別之后,墨子問道:兼與別哪一個對呢?(引語見《墨子·兼愛下》)

              竹林七賢之一的王戎(234-305年),《世說》里有他的一個故事,就是例子。故事說:王戎喪兒,"山簡往省之。王悲不自勝。簡曰:'孩抱中物,何至于此?'王曰:'圣人忘情;最下不及情;情之所鐘,正在我輩。'簡服其言,更為之慟。"(《世說·傷逝》)

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