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            其次,模仿是徒勞的。《莊子注》里有一段說:“有情于為離、曠而弗能也。然離、曠以無情而聰明矣。有情于為賢圣而弗能也,然賢圣以無情而賢圣矣,豈直賢圣絕遠而離、曠難慕哉?雖下愚聾瞽及雞鳴狗吠,豈有情于為之,亦終不能也。”(《德充符》“莊子曰,道與之貌,……”注)離朱是古代傳說中的“明目者”,師曠是春秋晉國的樂師。他們的特殊才能是天生的。其它人想成為離朱、師曠而不能,離朱、師曠并無心成為精工巧匠,卻取得了成就。常人想當圣賢而不能,圣賢順其本性而成為圣賢。如果說,模仿圣賢太遠,模仿離、曠太難,常人想成為下愚聾瞽、稱為雞狗,也不可能。每個事物之成為它自己,是身不由己的,它想變為其它事物,是不可能的。

          的一些改革者強調宗教平等和神的統一性,譴責種姓歧視和種種不合理的社

          一八八八年三月三日。我要把我現在感興趣的一些題目寫一寫,特別是宗教上的題

          ①印度農村中由五人組成的組織從事裁決等事宜。

            這樣,舉例來說,我們很容易領會形狀而用不著想到圖形(雖然這個概念如果不被關系到什么特別的形狀,它就不是很清楚的;而且,如果它不包含物體的性質,它也不是一個完全的東西);可是我們不能領會任何圖形的一個特別的分別而不同時想到形狀。

          諸葛方對爸爸的話咀嚼良久,高興地說:“我知道了,您是通過水告訴我,社會處處像一個個規則的容器,人應該像水一樣,盛進什么容器就是什么形狀。而且,人還極可能在一個規則的容器中消逝,就像這水一樣,消逝得迅速、突然,而且一切無法改變!”他說完眼睛緊盯著爸爸的眼睛,他現在急于得到智者的肯定。“是這樣。”諸葛亮拈須,轉而又說,“又不是這樣!”

          霍托還用細致入微的筆觸描寫了聆聽黑格爾世界歷史哲學講演的情景:他不得不從事物的最低層提練出最宏偉的思想,這些思想如果要充分發揮感化作用,一定得以永遠不動的現實性在他自己身上再一次生發出來,盡管它們過去多年來和今后永遠還將重新思考和融會貫通。最鮮明地表現這種艱難困苦的,莫過于這種演講了。遠古時代的預言家們愈是費勁地斟酌字句,他們自己心中經過努力搏斗而即將被征服的一切便愈是表現得簡練。黑格爾正像那些預言家們一樣,也是以笨拙的簡練方式進行斗爭和取得勝利的。

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          2020-09-07 盧梭長期勞而無功地糾纏在這個問題上。最后他幾乎想承認自己對付不了它,他宣稱:“語言單憑人類的智能就可以產生并建立起來(naitre et Sétablir par des moyens purement humains),這幾乎已被證明是不可能的事”。這使人想起德·鮑納利,他后來(在復辟時代)教導說,語言是神給予人的。如果說,我們的作者在暗示語言起源的某些非“純粹”人類的原因時指的是和后來德·鮑納利所作的那種解釋相似的某種東西,那么,他由于有敏銳的智慧就不能不意識到,實質上這等于什么也沒有解釋。大概就是這種意識曾經迫使他讓其他的研究者去解決哪一個更必要:是社會的存在對“語言的建立”(l’institution des lahgues)更必要呢,還是語言的存在對社會的產生更必要。有某個時候根本不可能解決誰先誰后的問題:雞在蛋先呢,還是蛋在雞先。只有當生物學掌握了發展的觀點以后,這個問題才是可以解決的,而且是非常容易解決的。但是,盧梭采取的“自然人”是極端個人主義者的假設,有時使他根本不能了解這個觀點。如果我們記得,正是在發展問題上,即實質上是在決定人類社會發展過程的原因問題上,特別有力地說明了我們作者的天才,那么我們應當承認,上面這個假設給他造成了許多很大的不幸。

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