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      第二部分 半闋亭病好了(3)

        對正在經歷著某些輕微物理變化、如氣候變化的一處地方加以研究,我們將會極好 地理解自然選擇的大致過程。氣候一發生變化,那里的生物比例數幾乎即刻就要發生變 化,有些物種大概會絕滅,從我們所知道的各地生物的密切而復雜的關系看來,可以得 出如下的結論:即使撇開氣候的變化不談,生物的比例數如果發生任何變化,也會嚴重 地影響其他生物。如果那地區的邊界是開放的,則新類型必然要遷移進去,這就會嚴重 地擾亂某些原有生物間的關系。請記住:從外地引進來一種樹或一種哺乳動物的影響是 何等有力;對此已有所闡明。但是,在一個島上,或在一處被障礙物部分環繞的地方, 如果善于適應的新類型不能自由移入,則該處的自然組成中就會騰出一些地位,這時如 果某些原有生物按照某種途徑發生了改變,它們肯定會把那里填充起來;因為如果那區 域允許自由移入,則外來生物早該取得那里的地位了。在這種情形下,凡輕微的變異, 只要在任何方面對任何物種的個體有利,使它們能夠更好地去適應改變了的外界條件, 就有被保存下來的傾向;于是自然選擇在改進生物的工作上就有余地了。

        隨從忐忑不安走上來詢問國王是否無恙,國王看看手,小指頭被花豹咬掉小半截,血流不止,隨行的御醫立刻上前包扎。雖然傷勢不算嚴重,但國王的興致破壞光了,本來國王還想找人來責罵一番,可是想想這次只怪自己冒失,還能怪誰?所以悶不吭聲,大伙兒就黯然回宮去了。

      研究人員又來了,把玻璃拿走。然后,又放進小魚,在池中游來游去。小虎鯊看著到口的魚食,卻是不敢去吃,可是又餓得眼睛昏花,不知道怎么辦?

      和機會,那這種獎勵的結果不會有這樣的價值。”①“在阿克巴大帝時期,可

        ——接著說!

        附釋:同一最初與我們前面所說的存在原是相同之物,但同一乃是通過揚棄存在的直接規定性而變成的,因此同一可以說是作為理想性的存在。對于同一的真正意義加以正確的了解,乃是異常重要之事。為達到這一目的,我們首先必須特別注意,不要把同一單純認作抽象的同一,認作排斥一切差別的同一。這是使得一切壞的哲學有別于那唯一值得稱為哲學的哲學的關鍵。真正的同一,作為直接存在的理想性,無論對于我們的宗教意識,還是對于一切別的一般思想和意識,是一個很高的范疇。我們可以說,對于上帝的真正知識開始于我們知道他是同一——是絕對的同一的時候。因為這即包含有認識世界上的一切力量和一切光榮在上帝面前盡皆消失,它們只不過是他的力量和他的光榮之映現罷了。再就同一作為自我意識來說,也是這樣,它是區別人與自然,特別是區別人與禽獸的關鍵,后者即從未達到認識其自身為自我,亦即未達到認識其自身為自己與自己的純粹統一的境界。更就同一和在思維的聯系方面的意義而言,最要緊的是不要把存在及其規定作為揚棄了東西包含于自身內的真同一與那種抽象的、單純形式的同一混淆起來。凡是從感覺和當下直觀的立場所經常提出的那一切對于思維的攻擊,如說思想偏執、僵硬、毫無內容等等,都是基于一個錯誤的前提,即認為思維的活動只在于建立抽象的同一,而形式邏輯在提出我們上面曾討論過的那條所謂思維的最高規律時,正好確認了這一前提。如果思維活動只不過是一種抽象的同一,那末我們就不能不宣稱思維是一種最無益最無聊的工作。概念以及理念,誠然和它們自身是同一的,但是,它們之所以同一,只由于它們同時包含有差別在自身內。

      稱贊時,你認為這種稱贊真的正確嗎?我們喜歡并稱贊這種性格而不厭惡它,這樣做是

      義因素,但也體現了作《易》者已有了較高的抽象思維水平,并表現出《系辭》作者的人生及政治哲學是順應自然,仁愛民眾的。

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